En primer lugar quisiera decir que no hay ayuda para comprender este problema en la mera ortodoxia. En lo que respecta a este tema la llamada ortodoxia es irremediablemente contradictoria y absurda. Por lo tanto, dice: "No estaba en el plan original de Dios que el mal existiera, pero el mal ha llegado a existir haciendo incalculable daño; sin embargo, los planes de Dios no pueden ser frustrados ni ser desordenados en lo más mínimo, porque él es omnisciente y todopoderoso. Los planes de Dios existen mucho antes de que el hombre fuera creado, Dios permitió al hombre entrar en contacto con el mal cuando podría haberlo evitado, sabiendo muy bien cual sería el resultado;. sin embargo, Él (Dios) no es en absoluto responsable de las consecuencias del mal de hecho, es una blasfemia el entretener a esa idea. El mal existe en contra de la voluntad de Dios, pero no puede sacarlo de la tierra, sino que éste continuará el tiempo que exista, una mancha eterna en el universo de otra manera perfecto y, una falta perpetua ante todos los purificados, sin embargo su voluntad es absoluta y soberana y los redimidos será perfectamente feliz. Por lo tanto, en ningún modo Dios es responsable ni el origen, la existencia, las consecuencias o la continuación del mal;. sin embargo, Él puede hacer todo lo que le plazca , y es el Creador de todas las cosas. " Y así sigue la ortodoxia, embruteciendo el sentido común, limitando la razón humana, y estúpidamente esperando de las mujeres, y los hombres inteligentes y reflexivos, la aceptación de sus golpeteo idiota como las declaraciones infalibles de la inspiración divina. ¿No se puede ver a que el punto de vista ortodoxo, todo, es contradictorio y absurdo en extremo, y por lo tanto autodestructivo e insostenible?
Ahora sostienen que la siguiente proposición es evidente por sí mismo. Dado creemos en un Dios de infinito poder, sabiduría y bondad, Él es el responsable de TODAS las cosas que existen. Y esto también se desprende de la sabiduría y la bondad de Dios: Todas las cosas que existen son para un fin inteligente y benévolo. Estas conclusiones son inevitables en las premisas, no pueden ser modificados sino por la modificación de estas premisas. Por ejemplo, si usted dice que hay cosas que existen en contra de la voluntad de Dios, entonces sigue que Dios no es todopoderoso, y no puede escapar a esta conclusión mediante la incorporación de la doctrina ortodoxa de la agencia moral y libre del hombre, por lo que un agente moral, y libre pueda hacer, es responsable de el mismo que lo convirtió en un agente moral libre. Si Dios hizo al hombre un agente moral libre, Él sabía de antemano sería el resultado de haber creado el hombre de esta manera, y por lo tanto es tan responsable de las consecuencias de los actos del hombre como agente moral libre como lo sería por las acciones de una máquina irresponsables que hubiera hecho .
El libre albedrío del hombre, incluso si fuera cierto, de ninguna manera libra a Dios de la responsabilidad de sus actos, puesto que Dios es su creador y lo ha convertido en el primer lugar en quién es, sabiendo muy bien cual sería el resultado. Si la voluntad de Dios está siempre frustrada, entonces no es todopoderoso. Si su voluntad es frustrada, a continuación, sus planes deben cambiar, y por lo tanto, Él no es sabio e inmutable. Si su voluntad es frustrada entonces, la creación NUNCA, estará de acuerdo con su voluntad y Él sería responsable de todas las cosas tal como existen. Si Él es omnisciente y absolutamente bueno, entonces todas las cosas, existentes conforme a su voluntad, deberían tender a un propósito sabio y benevolente. Así llegamos de nuevo a mí propuesta: Si Dios es infinito en poder, sabiduría y bondad, entonces Él es el responsable de TODAS las cosas que existen, y todas las cosas existentes tienden hacia un fin bueno y sabio. El que no puede ver que esta proposición es absolutamente inevitable, tanto como un axioma matemático, debe ser muy deficiente en la lógica y la razón, y sería inútil discutir con él. El que hace ver la verdad de esta proposición también verá la verdad de varios corolarios que funcionan de la misma manera;. Es decir, el mal absoluto no puede existir porque Dios es absolutamente bueno. Lo absoluto es lo incondicionado e ilimitado. Si hubiera mal absoluto, entonces el bien estaría limitado, y por lo tanto no es absoluto, y por lo tanto, entonces,, Dios no sería, en términos absolutos o infinitamente bueno. Pero Dios es infinito en bondad, por lo que el mal no es infinito. Por lo tanto, es relativo, temporal y limitado, y por lo tanto de nuevo el mal INFINITO es imposible a menos que usted haga de Dios un ser finito. Así se ve que la doctrina del tormento sin fin es tan contraria a la razón igual que a la escritura.
Hemos llegado, a continuación, puramente por el razonamiento a una posición un tanto sorprendente y, sin embargo perfectamente a favor de la conclusión que hacen las Escrituras de que "todas las cosas son de Dios" (Eclesiastés 11:5), o Dios está en todas las cosas, o es responsable de todas las cosas, incluyendo todas las llamadas MALAS, así como las cosas buenas. ¿No es una posición muy peligrosa? ¿No es una cosa terrible de decir que el mal es de Dios? Respondo: no hay nada peligroso o temible acerca de este punto de vista, a menos que la verdad sea peligrosa y temible. Hemos visto que la razón nos obliga a esta posición, queramos o no, todas las personas que conocen la Biblia deben saber que esta opinión es positivamente afín con las Escrituras. Que "todas las cosas son de Dios" se ha declarado una y otra vez en la Biblia. El profeta Amós va tan lejos como para particularizar el mal como "de Dios", cuando en su pregunta, hace una declaración implícita que desde el punto de vista ortodoxo sería una blasfemia: "¿Habrá algún mal en una ciudad, y Jehová no haya hecho? " (Amós 3:6). Pero lo que es aún más para el propósito que tiene la declaración positiva directa que DIOS CREA EL MAL!
"Yo formo la luz y creo las tinieblas;. Que hago la paz y creo la adversidad yo, el Señor, hago todas estas cosas." (Isaías 45:7). Este pasaje es más extraño e inexplicable en el terreno de cualquiera de los credos ortodoxos actuales. Dios crea el mal! No puede ser! Pero aquí está en La Palabra. ¿Qué vas a hacer con esto? "Tenemos que explicar de alguna manera", dice la ortodoxia ", y sin así, salvar a nuestro credo. ¿Cómo s hacer esto? Supongamos que decimos que el mal del que se habla aquí no es el mal moral, el pecado, o la injusticia, sino que el mal físico, hambrunas, pestes , tornados, etc, que Dios controla y envía a la humanidad como castigo por su maldad. " Esta explicación no es suficiente! La palabra dada aquí para el mal es la que comúnmente se utilizan en todo el Antiguo Testamento para referirse a la maldad, el pecado, maldad. Existen quinientos versos en la Biblia que se utilizan con tal fin. Por ejemplo, ver (Génesis 6:5; Num 14,27;. Deuteronomio 31:29;. I Reyes 11:06; 16:30; Salmo 34:21.). La misma palabra en el original también se traduce como "malos" y "maldad" más de un centenar de veces. (Véase, por ejemplo en Génesis 6:5; 13:13; Salmos 94:23;. 101:4). Supongamos que en lugar de tratar de explicar este pasaje en armonía con algún credo creado por el hombre, dejemos que todos los credos traten de ver si pueden averiguar lo que realmente significa el pasaje, y luego, si el credo no armoniza con ese significado , entonces echar el credo lejos y formar otro que armonice con éste. En cualquier caso, aquí está la declaración en la Palabra y seremos lo suficientemente valientes como para recibir la verdad y confiar en Aquel que lo hizo que el mismo lo explique. Puesto que Dios es infinitamente bueno y sabio y el mal es una de sus creaciones, debe ser que el mal en última instancia envuelve un fin bueno y sabio, como ya hemos visto. Pero, ¿cómo puede ser eso? Y, si no podemos de ninguna manera entender cómo puede ser esto, la siguiente pregunta sería ¿qué puede ser? ¿Cuál puede ser el final, bueno y sabio, hacia el que tiende el mal?
Podemos entender cómo todo mal tiende al bien del hecho de que sabemos por nuestra propia experiencia como un mal tiende al bien, y en la Biblia y en el mundo que nos rodea, vemos lo mismo se muestra una y otra vez. Ahora bien, si Dios lo ha hecho en algunos casos, y si, como sabemos, él hace todas las cosas según el designio de su voluntad (Ef. 1:11), entonces seguramente no es difícil creer que Él cambia todos los males a bien. De hecho, esto debe ser así, porque sólo en este terreno, es decir, que todo el mal tiende a ser bueno, al final, que podemos armonizar la existencia del mal en absoluto con la existencia de un Dios de infinito poder, sabiduría y el amor. No es necesario para nosotros entender cómo el mal en cada caso particular es revocado por lo bueno para creer que así es revocada. El tema se hace aún más claro, por otra parte, del hecho de que podemos ver y entender lo que algunos de estos fines son buenos aun cuando ha sido el mal que nos conduce a ellos, por lo que llegamos a conocer algo de los efectos del mal. Vemos, además, que este fin es grande y glorioso y, en perfecta armonía con el carácter de Dios y que representa plenamente la existencia del mal.
¿Cómo hubiera podido Dios revelarse al hombre en su misericordia, paciencia y compasión si no hubiera sido que el mal nos hubiera puesto en una posición de exigir el ejercicio de esos atributos divinos hacia nosotros? Y sobre todo ¿cómo podría Dios manifestarnos su amor en toda su intensidad y su grandeza sino por una oportunidad como la que suministran sucesos malos? Como está escrito: "En esto se mostró el amor de Dios hacia nosotros, porque Dios envió a Su Hijo unigénito al mundo para que vivamos por Él" (I Juan. 4:9) y no hubiera habido ninguna manifestación, como la del amor del Padre, si no hubiera existido tal cosa como el mal. Podríamos creer que un amigo nos hubiera amado a pesar de que su amor nunca se hubiera probado en su profundidad, pero nunca hubiéramos podido apreciar su amor a menos que ocurrieran circunstancias que le dieran una oportunidad de exponer en toda su fuerza y plenitud este amor. Así, también, no podemos comprender plenamente el amor de Dios (y por tanto nunca podríamos conocerlo plenamente, I Cor. 13:12, porque Dios es amor) si no hubiera sido por nuestra condición perdida y miserable formando así para el Padre una adecuada oportunidad para su manifestación. No fue, sino "cuando aún éramos débiles" que Cristo murió por nosotros. "Mas Dios muestra su amor para con nosotros en que siendo aún pecadores, Cristo murió por nosotros." (Romanos 5:6). Cuando estábamos en un caso tan terrible, sin fuerza y siendo pecadores, que el amor que envió el libertador es fue marcado y apreciado tan fácilmente. Por lo tanto "En esto hemos conocido el amor de Dios en que Cristo dio su vida por nosotros." ¿Cómo hubiéramos podido ser capaces de percibir el amor en su plenitud, y cuan grande es, si nunca hubiera caído bajo el poder del mal a fin de que hubiera la necesidad de esta manifestación extrema de esta?
Además, el mal da a Dios la ocasión para revelarse a nosotros para que podamos conocerlo, por lo que nos da la oportunidad de ejercer sus atributos para que podamos llegar a ser como él. Dios usa la existencia del mal en el mundo para dar a los hijos de Dios la oportunidad para el ejercicio de los atributos divinos de la misericordia, la compasión, el perdón, la paciencia, la mansedumbre y la dulzura y así llega a ser como Dios, porque, "si hacen estas cosas, ustedes serán los hijos del Altísimo, porque él hace salir su sol sobre malos y buenos así como la lluvia, sobre justos e injustos, y es bueno hasta con los ingratos y malos. (Mateo 05:45;. Lucas 6:35). Vemos, pues, algo de los efectos del mal en las bendiciones de la humanidad.
Además de todo esto tenemos otro testimonio directo de las Escrituras que el mal es uno de los ministros de Dios para el bien. El claramente dio a entender una y otra vez que Dios usa el mal para la realización de sus planes, que, por supuesto, son siempre buenos. Véase, por ejemplo, Jueces 9:23. Al leer el contexto y se verá que Abimelec por un crimen atroz había obtenido la gobernación de Israel, para castigarlo ", envió Dios un mal espíritu entre él y los hombres de Schechem", y el resultado fue el castigo de todos los culpables. Ver la misma idea en I Samuel. 16:14. "El Espíritu del Señor se apartó de Saúl y un espíritu malo de parte del Señor le preocupaba". Este espíritu del mal no venía del demonio, ni del infierno, sino del Señor para lograr Su plan. Véase también Reyes 22:23 donde el Señor es presentado como haciendo uso de un "espíritu de mentira" para engañar a Acab para su propia destrucción.
El caso de Job es una de las ilustraciones más llamativas y perfectas de esta maravillosa verdad. El Señor habla de él como "mi siervo Job, no hay otro como en la tierra, perfecto y un hombre recto, temeroso de Dios y apartado del mal." (Job 1:9). Así pues, parece que Job era un hombre muy bueno, y esto es confirmado por Ezequiel. 14:14 20. Ahora bien, ¿qué hace Dios, sino deliberadamente entregar a este hombre perfecto y recto a las manos de Satanás para infundir lo peor sobre él, sólo que Satanás tocara la vida de Job. ¿Podemos tener un ejemplo más perfecto de cómo Dios usa el mal como un instrumento para el bien? Aunque Job sufrió intensamente, sabemos que al final fue bendecido en gran medida por su dura y amarga experiencia. Si Dios usa a Satanás, la encarnación del mal, como ministro del bien en el caso de un individuo, sería difícil creer que Dios revoque todo el mal para el bien en todos los casos?
El Nuevo Testamento enseña la misma verdad. ¿Has notado cómo extrañamente los evangelistas Mateo y Marcos hablan de la tentación de Cristo? El Espíritu impulsó a Jesús al desierto para ser tentado por el diablo, y él estaba allí con las bestias salvajes. (Mateo 4:1;. Mc 1:12-13). ¡Qué extraña declaración! El Espíritu Santo de Dios conduce a Jesús sin pecado en el desierto entre las fieras para ser tentado por Satanás, el archi enemigo de todo bien, un asesino desde el principio, y el padre de la mentira! Verdaderamente Dios crea el mal y lo utiliza, también, para Sus propios propósitos y gloria! El apóstol Pablo comprendiendo esta gran verdad lo practicó él mismo. Por lo tanto, le escribe a los Corintios: "el tal sea entregado a Satanás para la destrucción de la carne para que el espíritu sea salvo en el día del Señor Jesús," (I Corintios. 5:5) y declara en su carta a Timoteo que él mismo había entregado a algunos a Satanás "para que aprendan a no blasfemar". (I Timoteo. 1:20). Parece también que el apóstol sabía algo de este tipo de disciplina en sí mismo, porque dice: "Para que no me enaltezca sobremanera por la grandeza de las revelaciones, me fue dado un aguijón en la carne, un mensajero de Satanás que me abofetea, para que no me enaltezca sobremanera. " (II Corintios. 12:7). Todo esto demuestra claramente que Dios cambia el mal por bien, que el trabajo incluso de Satanás resultará en bendiciones para los hijos de Dios.
Por último, nos daremos cuenta de el pasaje más notable, si es posible, incluso que los que he citado. En el capítulo 20 del Apocalipsis tiene en cuenta la restricción total de la supresión del diablo y del mal como consecuencia de un millar de años. ¡Qué época bendita de paz y justicia será y cómo convendría que continuara y que el mal nunca más fuese maldición sobre la tierra! Pero he aquí que, al final de los mil años, Satanás será suelto de su prisión, y otra vez va a engañar a las naciones y la paz desaparecerá de la faz de la tierra, y vemos como se produce la guerra y la masacre con terrible sufrimiento y destrucción. De acuerdo con la idea ortodoxa de los orígenes y efectos finales del mal, parece haber un terrible error aquí. Quizás nadie estuvo suficientemente pendiente de Satanás, o su prisión era insegura, o hubo traición, y algún terrible error o más terrible crimen ha sido cometido para que el diablo esté suelto habiendo sido una vez detenido, sin duda, parece verse así desde el punto de vista ortodoxo. Pero no es así. Todo es sencillo cuando vemos la gran verdad que he intentado exponer en este artículo. Satanás es el siervo de Dios para llevar a cabo sus planes. Él, y sus obras están bajo el control de Dios, del mismo modo en que está bajo su dirección el ángel Gabriel. Dios ahora lo deja trabajar libremente y hacer su voluntad maliciosa entre los hijos de los hombres. Él es el "príncipe de este mundo" (Juan 12:31; 14:30; 16:11) "el espíritu que opera en los hijos de desobediencia". (Efesios 2:2) vendrá el tiempo cuando será atado y puesto bajo restricción total y así permanecerá durante el Milenio. Luego será desatado porque Dios tiene algo más para que él haga, lo cual será dispuesto por Dios en e se momento, pero, al hablar de este tema, hemos visto que el mal es necesario y beneficioso, aun para el final de los tiempos. Es una de las criaturas de Dios y Su siervo, y es usado para la realización de Sus planes de gracia, al igual que todas las otras cosas.
Así la Palabra desenreda este gran misterio del mal para nosotros y nos muestra claramente que no es un intruso en la economía de Dios. No es una sustancia extraña en el delicado tejido del gran plan de Dios, la obstrucción y desorden de su intrincado mecanismo, al contrario, es una parte necesaria de ese plan. Justamente pertenece al cúmulo maravilloso de fuerzas que, bajo el control y la orientación de la mente suprema, la cual teje y entreteje seguidamente y sin interrupción o retraso hasta, el final glorioso de la creación gloriosa y de una raza divina. Gracias a Dios que en este, como en todas las demás cosas, Él será glorificado y el hombre, al final, ¡será bendecido!
Ahora, otro pensamiento. Hay algunos que dicen que podrían aceptar la posición anterior, si no fuera por una cosa, la gran injusticia que hay en el mundo. Ellos pueden entender cómo Dios puede hacer cambiar el mal por bien, en el caso de los culpables. Los que merecen castigo lo reciben, sin embargo la maldad de este mundo cae de la misma manera sobre los inocentes como a los culpables, e incluso en muchos casos con mayor peso sobre los primeros que sobre estos último. Los pecados de los padres visitan a los hijos. Los inocentes e indefensos sufren con mayor intensidad a causa de la crueldad y la brutalidad de los demás, y por lo tanto, la injusticia más atroz se comete continuamente a nuestro alrededor en el mundo. ¿Cómo puede todo esto ser permitido en los dominios de un Dios de justicia absoluta y amor sin límites? Y como todo esto puede ser conducente al bien? ¿Hay una respuesta a este tremendo problema? Dos consideraciones, si no fallo en equivocarme, nos ayudará a lograr una solución a este dilema.
Hemos visto que uno de los propósitos del mal es el desarrollo de nuestra persona para hacernos similares a los atributos de Dios: piedad, misericordia, compasión, caridad, humildad, etc Supongamos ahora que vivimos en un mundo de justicia absoluta, donde nadie sufrió, excepto lo que estrictamente merecía sufrir, donde nunca sufrieron los inocentes, pero sólo los culpables, y que estos hubieran sufrido lo suficiente, ni más ni menos, según su transgresión lo cual sería beneficioso para el infractor. Supongamos que vivimos en un mundo como ese. Al principio pensaría que sería un mundo muy agradable, pero ¿cómo podemos en un mundo así desarrollar los atributos divinos arriba mencionados? No habría lugar para la compasión y el dulce amor celestial ni la compasión en un mundo de justicia absoluta. No es probable que lastime suficiente a una persona que supiera que está recibiendo sólo el suficiente castigo por su culpa y que al final sería para su beneficio y bendición. ¿No es evidente que sólo este tipo de mal, es decir, el mal de la injusticia, sea necesario para que los reales atributos de Dios, las cualidades amorosas y tiernas de nuestro Padre en el cielo, puedan ser desarrollados y perfeccionados en sus hijos humanos? Además, con respecto a la injusticia, que pueda ser sólo temporal y aparente. Quien dice que, según los ciclos futuros del plan de Dios que aún no ha sido ejecutado, que toda la injusticia aparente de este tiempo presente no pueda ser perfectamente ajustada, se tuviera en cuenta y finalice en bien? Seguramente nadie tiene derecho a decir que no será así, y es perfectamente razonable y, probablemente, que sea así.
Pero aún hay otra consideración que confirma plenamente todo lo anterior y aún más, explica todo el asunto. Siempre debemos tratar de descubrir los principios subyacentes de las acciones de Dios. Nada de lo que Dios hace es arbitrario o caprichoso, sino que cada uno de sus movimientos tiene una causa adecuada y justa. Él siempre actúa por principios. El acto exterior puede cambiar en diferentes circunstancias y hacia diferentes personas, pero sus principios nunca cambian. Todo este tema se establece en Ezequiel, capítulo cuarenta y tres. Por lo tanto, con el fin de conocer a Dios, conocerlo cada vez más, debemos tratar de entender no simplemente lo que Dios hace, pero por qué lo hace. El buscar saber lo que Dios hace es muchas veces muy desconcertante e inexplicable. El por qué hace lo que hace aclara las cosas y las hace tan luminosas como el sol del mediodía. Lo que necesitamos saber, a continuación, con el fin de conocer a Dios, son las razones del por qué de Sus acciones, el propósito, "el fin del Señor" (Santiago 5:11) las causas del principio de sus movimientos y operaciones en su trato con la humanidad. Siempre puede estar seguro de que hay una razón justa para todas las maneras en que Dios obra, y nuestro esfuerzo debe basarse en el saber y comprender la razón de estas.
Ahora apliquemos esto al tema que estamos considerando. El mal existe, lo que parece totalmente antagónico a Dios ya su manera de ser, pero estamos seguros de que las consideraciones anteriores, en cierto sentido, están en armonía con Su voluntad, y serán conducentes a la consecución de sus planes. Ahora bien, ¿hay algún principio de acción, justo y recto en sí mismo, que represente la existencia del mal e indicar el resultado final? Sin duda es un principio, por lo tanto: Es un principio reconocido en el derecho, la equidad y la moral, que es correcto y justo para causar o permitir el mal temporal en aras de un final bueno y permanente. En este principio, todo lo que se explica es ciertamente correcto. Es en este principio de que todos los castigos de cualquier tipo son justificables, y sólo en este principio que se pueden justificar. El castigo es un mal, pero es un mal que puede definitivamente causar el bien, y cuando se inflige a tal efecto, es correcto y justo. Ahora sabemos por numerosos ejemplos, muchos de los que he dado en este artículo, que Dios actúa en este principio. Él utiliza el mal como un instrumento para el bien. Admitir que este principio es correcto y que Dios actúa en él, y todo es a la vez tomado en cuenta y se indica su resultado final. Esta conclusión, tan profunda, no puede parecer transparente para todas las personas, pero un poco de reflexión mostrará que está plenamente justificada. Si es correcto el utilizar el mal como un instrumento para el bien, y si Dios actúa en este principio, el principio mismo explica y justifica plenamente la acción, a continuación, ¿no es razonable concluir que todo mal es justificado? No podemos entrar suficientemente en lo profundo de los planes de Dios para ser capaces de explicar el cómo y el por qué de cada caso individual, pero, una vez que admitimos el principio, y vemos numerosos ejemplos de esta aplicación que podemos entender, la conclusión es plenamente justificada que este principio se aplica a todos los casos.
Por supuesto, nadie que crea en un tormento sin fin puede aceptar esta conclusión. El principio anterior no explica o justifica el mal eterno y absoluto. Ya he demostrado que este tipo de mal realmente destrona a Dios, o al menos comparte su trono con él, lo que equivale a El siendo destronado. Decir que el mal es absoluto y eterno es plenamente equipararlo con los atributos propios de la Deidad y por lo tanto hacer que sea "igual a Dios" (Juan 5:18; 02:06 Phil.) Por lo menos en algunos aspectos, pero esto no puede ser. Si esto fuera cierto existirían dos dioses, uno bueno y uno malo, y cada uno existiría eternamente siendo enemigos eternos. Es a esta terrible conclusión que nos lleva la doctrina de la eternidad del mal. Que aquellos que crean esta doctrina que lo hagan, si pueden. Pero, si tomamos la enseñanza bíblica sobre este tema, el principio enunciado plenamente, representa y explica la existencia y finalidad del mal. Puede parecer a algunos que este principio no puede aplicarse a todos los males. Son capaces de ver cómo un mal puede ser revocado por el bien, pero, el que todas las formas terribles de mal pueden ser revocadas les parece imposible. Pero esta situación es simplemente de grado. Si Dios puede hacer que algún mal conduzca para a bien, ¿no puede él hacerlo así con todos los males de cualquier origen o cantidad? Si bien es cierto que Dios usa el mal por bien a todos, ¿cómo podemos decir, sin saber perfectamente los planes de Dios y los métodos, qué tipo de mal y de la cantidad de mal que Dios lo va a usar? Debemos concluir que todo el mal que vemos sobre nosotros en cualquier forma horrible y en toda su vasta cantidad viene en la misma categoría de una parte integrante del gran plan que por el pecado, la corrupción, el caos y la muerte es pasar a la santidad, la pureza, el orden y la vida eterna.
Por otra parte, el resultado final del plan de Dios, tan claramente revelado en las Escrituras, confirma plenamente la opinión anterior y, de hecho, irresistiblemente nos lleva a ese punto de vista. Todos los detalles y cada detalle del plan en toda su longitud y amplitud no nos son revelados, pero, si el resultado es revelado. Y ese resultado, el resultado final, es un triunfo perfecto y absoluto de la bondad, la verdad y la justicia. "Toda rodilla se doblará y toda lengua confesará a Dios." (Romanos. 14, 11; es 45:23.). "La creación entera se librará de la esclavitud de la corrupción". (Romanos. 8:21). "Todas las cosas en el cielo y la tierra serán reunidas en Cristo." (Efesios 1:10). "La muerte será absorbida en la victoria." (I Corintios. 15:54). "No habrá nada más maldito." (Apocalipsis 22:3). "Todo lo creado alabará a Dios." (Salmo 102:18). Este es el resultado! Gracias a Dios, es lo suficientemente bueno! Todas las cosas tendrán este resultado final. Estamos viajando hacia una victoria universal. Lo podemos ver, a lo lejos, por medio de la fe.
No cabe duda de que el bien se descenderá
Por fin, a lo lejos, por fin, a todos llegará.
Si este es el resultado, entonces todas las cosas, el mal incluido, cambiarán para el bien, y así llegamos a la misma conclusión que hemos llegado en tantas otras cosas en este artículo. El mal se debe someter los siervos de Dios para siempre. Todo cambiará para bien, No habrá nada mas, solamente el bien, y nada mas que el bien será el resultado final!
Así es como la razón y la palabra unidas muestran el fin de la maldad. Mis pocas habilidades de expresión son del todo inadecuadas para la presentación completa de esta gran verdad, pero estos pensamientos sugerirán la solución del problema y ayudará a los amantes de la verdad que tengan una aprehensión más profunda y más completa de los únicos y maravillosos caminos de Dios " He aquí, estas cosas son sólo los bordes de sus caminos; !!Y cuán leve es el susurro que hemos oído de él! Pero el trueno de su poder, ¿quién lo puede comprender? "! (Job 26:14).
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